БИОГРАФИЯ ИМАМА МУСЛИМА
из книги:
составитель:
ЩамсуДдин Абу АбдуЛлах Мухаммад бну Ахмад Аз-Захаби
Перевод:
Администратора сайта https://arabic-repetitor.ru
Муслим абу-ль-Хусайни-бну-ль-Хадджаджи-бни-Муслим Аль-Кущайри
Это - великий имам, хорошо знающий правила чтения Корана, хранитель хадисов, непререкаемый авторитет и честный человек, Абу-ль-Хусайни Муслим бну-ль-Хадджаджи-бну-Муслим бну-Уарди бну Кущааза Аль-Кущайри Ан-Найсаабури, составитель "Сахиха". Возможно, он был вольноотпущенником племени Кущайр.
Сказано, что он родился в 204 году хиджры.
Первый раз он слушал хадисы в 218 году от Йяхьи бну Йяхья Ат-Тамими. А в 220 году он, ещё будучи безбородым юношей, отправился в хаддж. И там, в Мекке, он слушал хадисы от Аль-Ка'наби – это был самый старый щейх у него.
Также слушал хадисы в Куфе от Ахмада бин Йюнуса и от других учёных.
Вскоре Муслим вернулся на родину. Потом, через несколько лет, в тридцатых годах, он отправился странствовать.
Много хадисов он слушал от 'Али бни-ль-Джа'д, однако в своём "Сахихе" не передал от него ничего.
Он слушал в Ираке, в Мекке, Медине, в Египте
2
Вот имена тех, кого он сушал (в алфавитном порядке)
إِبْرَاهِيْمَ بنِ خَالِدٍ اليَشْكُرِيِّ، وَإِبْرَاهِيْمَ بنِ دِيْنَارٍ التَّمَّارِ، وَإِبْرَاهِيْمَ بنِ زِيَادٍ سَبَلاَنَ، وَإِبْرَاهِيْمَ بنِ سَعِيْدٍ الجَوْهَرِيِّ، وَإِبْرَاهِيْمَ بنِ عَرْعَرَةَ، وَإِبْرَاهِيْمَ بنِ مُوْسَى، وَأَحْمَدَ بنِ إِبْرَاهِيْمَ، وَأَحْمَدَ بنِ جَعْفَرٍ، وَأَحْمَدَ بنِ جَنَابٍ، وَأَحْمَدَ بنِ جَوَّاسٍ، وَأَحْمَدَ بنِ الحَسَنِ بنِ خِرَاشٍ، وَأَحْمَدَ بنِ سَعِيْدٍ الرِّبَاطِيِّ، وَأَحْمَدَ بنِ سَعِيْدٍ الدَّارِمِيِّ، وَأَحْمَدَ بنِ سِنَانٍ، وَأَحْمَدَ بنِ عَبْدِ اللهِ الكُرْدِيِّ، وَأَحْمَدَ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ يُوْنُسَ، وَأَحْمَدَ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ وَهْبٍ، وَأَحْمَدَ بنِ عَبْدَةَ، وَأَحْمَدَ بنِ عُثْمَانَ الأَوْدِيِّ، وَأَبِي الجَوْزَاءِ أَحْمَدَ بنِ عُثْمَانَ النَّوْفَلِيِّ، وَأَحْمَدَ بنِ عُمَرَ الوَكِيْعِيِّ، وَأَحْمَدَ بنِ عِيْسَى التُّسْتَرِيِّ، وَأَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، وَأَحْمَدَ بنِ المُنْذِرِ القَزَّازِ، وَأَحْمَدَ بنِ مَنِيْعٍ، وَأَحْمَدَ بنِ يُوْسُفَ السُّلَمِيِّ، وَإِسْحَاقَ بنِ رَاهْوَيْه، وَإِسْحَاقَ بنِ عُمَرَ بنِ سَلِيْطٍ، وَإِسْحَاقَ بنِ مَنْصُوْرٍ، وَإِسْحَاقَ بنِ مُوْسَى، وَإِسْمَاعِيْلَ بنِ أَبِي أُوَيْسٍ - لَقِيَهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ - وَإِسْمَاعِيْلَ بنِ الخَلِيْلِ، وَإِسْمَاعِيْلَ بنِ سَالِمٍ الصَّائِغِ، وَأُمَيَّةَ بنِ بِسْطَامَ.
وَبِشْرِ بنِ الحَكَمِ، وَبِشْرِ بنِ خَالِدٍ، وَبِشْرِ بنِ هِلاَلٍ.
وَجَعْفَرِ بنِ حُمَيْدٍ.
وَحَاجِبِ بنِ الوَلِيْدِ، وَحَامِدِ بنِ عُمَرَ البَكْرَاوِيِّ، وَحِبَّانَ بنِ مُوْسَى، وَحَجَّاجِ بنِ الشَّاعِرِ، وَحَرْمَلَةَ بنِ يَحْيَى، وَالحَسَنِ بنِ أَحْمَدَ الحَرَّانِيِّ، وَالحَسَنِ بنِ الرَّبِيْعِ البُوْرَانِيِّ، وَالحَسَنِ بنِ عَلِيٍّ الخَلاَّلِ، وَالحَسَنِ بنِ عِيْسَى بنِ مَاسِرْجِسَ، وَالحُسَيْنِ بنِ حُرَيْثٍ، وَالحُسَيْنِ بنِ عِيْسَى البِسْطَامِيِّ، وَالحَكَمِ بنِ مُوْسَى، وَحَمَّادِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ بنِ عُلَيَّةَ، وَحُمَيْدِ بنِ مَسْعَدَةَ.
وَخَالِدِ بنِ خِدَاشٍ، وَخَلَفِ بنِ هِشَامٍ.
وَدَاوُدَ بنِ رُشَيْدٍ، وَدَاوُدَ بنِ عَمْرٍو.
وَرِفَاعَةَ بنِ الهَيْثَمِ الوَاسِطِيِّ.
وَزَكَرِيَّا بنِ يَحْيَى كَاتِبِ العُمَرِيِّ، وَزُهَيْرِ بنِ حَرْبٍ، وَزِيَادِ بنِ يَحْيَى الحَسَّانِيِّ.
وَسُرَيْجِ بنِ يُوْنُسَ، وَسَعِيْدِ بنِ عَبْدِ الجَبَّارِ الكَرَابِيْسِيِّ، وَسَعِيْدِ بنِ عَمْرٍو الأَشْعَثِيِّ، وَسَعِيْدِ بنِ مُحَمَّدٍ الجَرْمِيِّ، وَسَعِيْدِ بنِ مَنْصُوْرٍ، وَسَعِيْدِ بنِ يَحْيَى بنِ الأَزْهَرِ، وَسَعِيْدِ بنِ يَحْيَى الأُمَوِيِّ، وَسُلَيْمَانَ بنِ دَاوُدَ الخُتَّلِيِّ، وَسَهْلِ بنِ عُثْمَانَ، وَسُوَيْدِ بنِ سَعِيْدٍ.
وَشُجَاعِ بنِ مَخْلَدٍ، وَشِهَابِ بنِ عَبَّادٍ، وَشَيْبَانَ بنِ فَرُّوْخٍ.
وَصَالِحِ بنِ حَاتِمٍ، وَصَالِحِ بنِ مِسْمَارٍ، وَالصَّلْتِ بنِ مَسْعُوْدٍ.
وَعَاصِمِ بنِ النَّضْرِ، وَعَبَّادِ بنِ مُوْسَى، وَعَبَّاسِ بنِ عَبْدِ العَظِيْمِ، وَعَبَّاسِ بنِ الوَلِيْدِ النَّرْسِيِّ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ بَرَّادٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ جَعْفَرٍ البَرْمَكِيِّ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ الصَّبَّاحِ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَامِرِ بنِ زُرَارَةَ، وَعَبْدِ اللهِ الدَّارِمِيِّ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ بنِ أَبَانٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ بنِ الرُّوْمِيِّ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ عَوْنٍ الخَرَّازِ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ أَسْمَاءَ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيِّ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ مَسْلَمَةَ القَعْنَبِيِّ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ مُطِيْعٍ، وَعَبْدِ اللهِ بنِ هَاشِمٍ، وَعَبْدِ الجَبَّارِ بنِ العَلاَءِ، وَعَبْدِ الحَمِيْدِ بنِ بَيَانٍ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ بِشْرٍ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ بَكْرِ بنِ الرَّبِيْعِ بنِ مُسْلِمٍ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ سَلاَّمٍ الجُمَحِيِّ، وَعَبْدِ المَلِكِ بنِ شُعَيْبٍ، وَعَبْدِ الوَارِثِ بنِ عَبْدِ الصَّمَدِ، وَعَبْدِ بنِ حُمَيْدٍ.
وَعُبَيْدِ اللهِ القَوَارِيْرِيِّ، وَعُبَيْدِ اللهِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ يَزِيْدَ بنِ خُنَيْسٍ، وَعُبَيْدِ اللهِ بنِ مُعَاذٍ، وَعُبَيْدِ بنِ يَعِيْشَ، وَعُثْمَانَ بنِ أَبِي شَيْبَةَ، وَعُقْبَةَ بن مُكْرَمٍ العَمِيِّ، وَعَلِيِّ بنِ حُجْرٍ، وَأَبِي الشَّعْثَاءِ عَلِيِّ بنِ الحَسَنِ، وَعَلِيِّ بنِ حَكِيْمٍ الأَوْدِيِّ، وَعَلِيِّ بنِ خَشْرَمٍ، وَعَلِيِّ بنِ نَصْرٍ، وَعُمَرَ بنِ حَفْصِ بنِ غِيَاثٍ، وَعَمْرِو بنِ حَمَّادٍ، وَعَمْرِو بنِ زُرَارَةَ، وَعَمْرِو بنِ سَوَادٍ، وَعَمْرِو بنِ عَلِيٍّ، وَعَمْرٍو النَّاقِدِ، وَعَوْنِ بنِ سَلاَّمٍ، وَعِيْسَى بنِ حَمَّادٍ.
وَالفَضْلِ بنِ سَهْلٍ.
وَالقَاسِمِ بنِ زَكَرِيَّا، وَقُتَيْبَةَ، وَقَطَنِ بنِ نُسَيْرٍ.
وَمُجَاهِدِ بنِ مُوْسَى، وَمُحْرِزِ بنِ عَوْنٍ.
وَمُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ أَبِي خَلَفٍ، وَمُحَمَّدِ بنِ إِسْحَاقَ الصَّاغَانِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ إِسْحَاقَ المُسَيَّبِيِّ، وَبُنْدَارٍ، وَمُحَمَّدِ بنِ بَكْرِ بنِ الرَّيَّانِ، وَمُحَمَّدِ بنِ بَكَّارٍ العَيْشِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ أَبِي بَكْرٍ المُقَدَّمِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ جَعْفَرٍ الوَرْكَانِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ حَاتِمٍ السَّمِيْنِ، وَمُحَمَّدِ بنِ حَرْبٍ النَّشَائِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ رَافِعٍ، وَمُحَمَّدِ بنِ رُمْحٍ، وَمُحَمَّدِ بنِ سَلَمَةَ، وَمُحَمَّدِ بنِ سَهْلِ بنِ عَسْكَرٍ، وَمُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ قُهْزَاذَ، وَمُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ نُمَيْرٍ الحَافِظِ، وَمُحَمَّدِ بنِ عَبَّادٍ، وَمُحَمَّدِ بنِ الصَّبَّاحِ الدُّوْلاَبِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ طَرِيْفٍ، وَمُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ اللهِ الرُّزِّيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ الأَعْلَى، وَمُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ سَهْمٍ، وَابْنِ أَبِي الشَّوَارِبِ، وَمُحَمَّدِ بنِ عُبَيْدِ بنِ حسَابٍ، وَمُحَمَّدِ بنِ عَمْرٍو زُنَيْجِ، وَمُحَمَّدِ بنِ عَمْرِو بنِ أَبِي رَوَّادٍ، وَأَبِي كُرَيْبٍ، وَمُحَمَّدِ بنِ الفَرَجِ الهَاشِمِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ قُدَامَةَ البُخَارِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ المُثَنَّى، وَمُحَمَّدِ بنِ مَرْزُوقٍ البَاهِلِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ مِسْكِيْنٍ اليَمَامِيِّ،
وَمُحَمَّدِ بنِ مُعَاذِ بنِ مُعَاذٍ، وَمُحَمَّدِ بنِ مَعْمَرٍ القَيْسِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ مِنْهَالٍ الضَّرِيْرِ، وَمُحَمَّدِ بنِ مِهْرَانَ، وَمُحَمَّدِ بنِ النَّضْرِ بنِ مُسَاوِرٍ، وَمُحَمَّدِ بنِ الوَلِيْدِ البُسْرِيِّ، وَمُحَمَّدِ بنِ يَحْيَى القُطَعِيِّ، وَمُحَمَّدِ بن يَحْيَى المَرْوَزِيِّ الصَّائِغِ، وَمُحَمَّدِ بنِ يَحْيَى العَدَنِيِّ.
وَمَحْمُوْدِ بنِ غَيْلاَنَ، وَمَخْلَدِ بنِ خَالِدٍ الشَّعِيْرِيِّ، وَمِنْجَابِ بنِ الحَارِثِ، وَمَنْصُوْرِ بنِ أَبِي مُزَاحِمٍ، وَمُوْسَى بنِ قُرَيْشٍ البُخَارِيِّ.
وَنَصْرِ بنِ عَلِيٍّ.
وَهَارُوْنَ بنِ سَعِيْدٍ، وَهَارُوْنَ الحَمَّالِ، وَهَارُوْنَ بنِ مَعْرُوْفٍ، وَهُدْبَةَ، وَهُرَيْمِ بنِ عَبْدِ الأَعْلَى، وَهَنَّادٍ، وَالهَيْثَمِ بنِ خَارِجَةَ.
وَوَاصِلِ بنِ عَبْدِ الأَعْلَى، وَالوَلِيْدِ بنِ شُجَاعٍ، وَوَهْبِ بنِ بَقِيَّة.
وَيَحْيَى بنِ أَيُّوْبَ، وَيَحْيَى بنِ بِشْرٍ، وَيَحْيَى بنِ حَبِيْبٍ، وَيَحْيَى بنِ مُحَمَّدِ بنِ مُعَاوِيَةَ اللُؤْلُؤِيِّ، وَيَحْيَى بنِ مَعِيْنٍ، وَيَحْيَى بنِ يَحْيَى، وَيَعْقُوْبَ الدَّوْرَقِيِّ، وَيُوْسُفَ بنِ حَمَّادٍ المَعْنِيِّ، وَيُوْسُفَ بنِ عِيْسَى المَرْوَزِيِّ، وَيُوْسُفَ بنِ يَعْقُوْبَ الصَّفَّارِ، وَيُوْنُسَ بنِ عَبْدِ الأَعْلَى.
وَأَبِي الأَحْوَصِ البَغَوِيِّ مُحَمَّدٍ، وَأَبِي أَيُّوْبَ الغَيْلاَنِيِّ سُلَيْمَانَ، وَأَبِي بَكْرٍ بنِ خَلاَّدٍ مُحَمَّدٍ، وَأَبِي بَكْرٍ بنِ أَبِي شَيْبَةَ عَبْدِ اللهِ، وَأَبِي بَكْرٍ بنِ نَافِعٍ، وَأَبِي بَكْرٍ بنِ أَبِي النَّضْرِ، وَأَبِي بَكْرٍ الأَعْيَنِ مُحَمَّدٍ، وَأَبِي دَاوُدَ السِّنْجِيِّ سُلَيْمَانَ، وَأَبِي دَاوُدَ المُبَارَكِيِّ سُلَيْمَانَ، وَأَبِي الرَّبِيْعِ الزَّهْرَانِيِ، وَأَبِي زُرْعَةَ، وَأَبِي سَعِيْدٍ الأَشَجِّ، وَأَبِي الطَّاهِرِ بنِ السَّرْحِ، وَأَبِي غَسَّانَ المِسْمَعِيِّ مَالِكٍ، وَأَبِي قُدَامَةَ السَّرَخْسِيِّ، وَأَبِي كَامِلٍ الجَحْدَرِيِّ، وَأَبِي مُصْعَبٍ الزُّهْرِيِّ، وَأَبِي مَعْمَرٍ الهُذَلِيِّ، وَأَبِي مَعْنٍ الرَّقَاشِيِّ، وَأَبِي نَصْرٍ التَّمَّارِ، وَأَبِي هِشَامٍ الرِّفَاعِيِّ.
Здесь - 220 человек, это те, от которых он выводил хадисы в своём "Сахихе".
Кроме вышеназванных, у него были и другие щейхи, от которых он не выводил хадисы в своём "Сахихе", как, например, 'Али бну-ль-Джа'д, 'Али бну-ль-Мадини и Мухаммад бну Йяхья Аз-Зухли.
Аль-Хааким упомянул среди щейхов Муслима абу Гассана Маалика Ан-Нахди. Но его хадис Муслим передаёт через другого человека, так как не застал абу Гассана, поскольку тот - как и абу Ну'айм - умер в 219 году.
Хранитель хадисов Абу-ль-Каасим бну Асаакир упомянул Муслима в своём "Таарихе", ссылаясь на то, что тот слушал только от Мухаммада бну Хаалида Ас-Саксакий.
Ясно, что Муслим встречлся с ним во время хаджа. Но ведь не могло быть так, что он приходил в Дамаск и не слушал хадисы ни от кого, кроме одного шейха. Аллах лучше знает .
А вот те, кто передавал от него:
عَلِيُّ بنُ الحَسَنِ بنِ أَبِي عِيْسَى الهِلاَلِيّ
(Али бну Аль-Хасан бну Аби ‘Иса Аль-Хиляли) - он был старше его (Муслима)
وَمُحَمَّد بن عَبْدِ الوَهَّابِ الفَرَّاء
(Мухаммад бну ‘АбдульВаххаб Аль-Фарра’) - он был щейхом Муслима, но тот ничего не привёл от него в своём Сахихе.
وَالحُسَيْن بن مُحَمَّدٍ القَبَّانِيّ، وَأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ النَّضْر بن سَلَمَةَ الجَارُوْدِيّ، وَعَلِيّ بن الحُسَيْنِ بنِ الجُنَيْدِ الرَّازِيّ، وَصَالِح بن مُحَمَّدٍ جَزَرَة
وَأَبُو عِيْسَى التِّرْمِذِيُّ
(Абу ‘Иса Ат-Тармизи) - в его «Джами'»
وَأَحْمَد بن المُبَارَكِ المُسْتَمْلِي، وَعَبْد اللهِ بن يَحْيَى السَّرَخْسِيّ القَاضِي، وَأَبُو سَعِيْدٍ حَاتِم بن أَحْمَدَ بنِ مَحْمُوْد الكِنْدِيّ البُخَارِيّ، وَإِبْرَاهِيْم بن إِسْحَاقَ الصَّيْرَفِيّ
وَإِبْرَاهِيْم بن أَبِي طَالِبٍ
(Ибрахим бну Аби Таалиб) - его товарищ
وَإِبْرَاهِيْم بن مُحَمَّدِ بنِ حَمْزَةَ
وَإِبْرَاهِيْم بن مُحَمَّدِ بنِ سُفْيَان الفَقِيْه
(Ибрахим бну Мухаммад бну Суфьян Аль-Факых) - один из передатчиков в Сахихе.
وَأَبُو عَمْرٍو أَحْمَدُ بنُ نَصْرٍ الخَفَّاف، وَزَكَرِيَّا بن دَاوُدَ الخَفَّاف، وَعَبْد اللهِ بن أَحْمَدَ بنِ عَبْدِ السَّلاَمِ الخَفَّاف، وَأَبُو عَلِيٍّ عَبْد اللهِ بن مُحَمَّدِ بنِ عَلِيٍّ البَلْخِيّ الحَافِظ، وَعَبْد الرَّحْمَنِ بن أَبِي حَاتِمٍ، وَعَلِيّ بن إِسْمَاعِيْلَ الصَّفَّار، وَأَبُو حَامِدٍ أَحْمَد بن حمدُوْنَ الأَعمشِي، وَأَبُو حَامِدٍ أَحْمَد بن مُحَمَّدِ بنِ الشَّرْقِيّ
وَأَبُو حَامِدٍ أَحْمَد بن عَلِيِّ بنِ حسنويه المُقْرِئ
(Абу Хаамид Ахмад бну ‘Али бну Хаснавейх Аль-Мукри) - один из слабых передатчиков
وَأَحْمَد بن سَلَمَةَ الحَافِظ، وَسَعِيْد بن عَمْرٍو البَرْذَعِيّ، وَأَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الشَّرْقِيّ، وَالفَضْل بن مُحَمَّدٍ البَلْخِيّ، وَأَبُو بَكْرٍ بنُ خُزَيْمَة، وَأَبُو العَبَّاسِ السَّرَّاجُ، وَمُحَمَّد بن عَبْدِ بن حُمَيْد، وَمُحَمَّد بن مَخْلَدٍ العَطَّار، وَمكِي بن عَبْدَان، وَيَحْيَى بن مُحَمَّدِ بنِ صَاعِدٍ،
وَالحَافِظ أَبُو عَوَانَةَ،
(Хранитель (хадисов) Абу 'Авана)
وَنَصْر بن أَحْمَدَ بنِ نَصْرٍ الحَافِظ
3
Абу 'Амр - он был писарем - сказал:
«Исхак Аль-Каусадж диктовал нам в 251 году. Муслим отбирал для него (хадисы), а я записывал. И тут Исхак посмотрел на него и сказал:
- Мы не будем лишены добра, пока оставляет тебя Аллах для мусульман».
_______
Ат-Тирмизи в своём "Джами' " привёл от Муслима только один хадис.
_______
Абу-ль-Каасим бну 'Асаакир сказал: "Рассказал мне Абу Наср Аль-Йяунарти. Он сказал:
- Саалих бну аби Саалих отдал мне лист из коры дерева, на котором было написано рукой Муслима. Он записывал это в Дамаске из рассказа Аль-Валида бну Муслима."
Я (автор этой книги имам Аз-Захабий) сказал : это - прерванная и недоказанная цепочка передатчиков.
_______
Ахмад бну Саляма сказал: "Я видел, что Абу Зур'а и Абу Хаатим ставили Муслима выше других щейхов своего времени в знании достоверных хадисов". Также я слышал, как Аль-Хусейн бну Мансур сказал: "Я слышал, как Исхак бну Раахвейх, вспоминал Муслима и сказал по-персидски фразу, смысл которой:
- Какой же это человек!" (в восхищении).
_______
Ахмад бну Саляма сказал:
Для Муслима устроили собрание, чтобы вспоминать хадисы. И вот, рассказали ему хадис, который он не знал. Тогда он отправился к себе домой, зажёг лампу и сказал тем, кто был в доме:
- Пусть никто из вас не входит.
Ему сказали:
- Нам подарили корзинку фиников.
Он сказал:
- Подайте её.
Ему принесли эту корзинку, и он, принявшись за поиски этого хадиса, брал финик за фиником. И, когда наступило утро, финики уже закончились. Но он нашёл этот хадис (т.е., просто забыл этот хадис, и, наконец, под утро нашёл его среди хадисов в своих книгах)».
Передал это Абу АбдуЛлах Аль-Хааким.
Потом Абу АбдуЛлах Аль-Хааким сказал: «Один из наших товарищей, заслуживающих доверия, добавил мне, что он умер от них (т.е., от фиников)».
_______
‘АбдуРрахман бну Аби Хаатим сказал: «Муслим был одним из достоверных хранителей хадисов. Я записывал от него в Райе. Моего отца спросили о нём, и он сказал: «Правдивый».
Абу Корейщ, хранитель хадисов, сказал: «Я слышал, как Мухаммад бну Бащщар говорит:
- На свете четыре хранителя (хадисов): Абу Зур’а (Абу́ Зу́р'а Убайдулла́х ибн А́бдуль-Кари́м ар-Ра́зи) в Ар-Райй, Муслим в Нейсабуре, ’Абдуллах Ад-Дарими (Абу́ Муха́ммад Абдулла́х ибн Абдуррахма́н ад-Да́рими ат-Тами́ми ас-Самарка́нди) в Самарканде и Мухаммад бну Исмаил (Аль-Бухари) в Бухаре".
Абу ‘Амр бну Хамдан сказал: «Я спросил хранителя хадисов Бну ‘Укда про Аль-Бухари и Муслима – кто из них наиболее знающий? И он сказал:
- Мухаммад был учёным и Муслим был учёным.
Я повторил ему несколько раз, тогда он сказал:
- О, Абу ‘Амр, бывало у Мухаммада Аль-Бухари случались ошибки с жителями Шама. Это потому, что когда он брал их книги и смотрел в них, то бывало, что иногда кто-нибудь у них в одном месте был назван по прозвищу, а в другом – по имени. Он думал, что это два разных человека. Что же касается Муслима, то у него редко случались такие ошибки, потому что он записывал иснады (непрерывные цепочки передатчиков до посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)) и не записывал ни прерванные (المقَاطيع) , ни отосланные (المرَاسيل).
Я ( говорит автор этого труда имам Аз-Захаби) сказал: под словом «прерванные» (المقَاطيع) он имел в виду слова сподвижников и их последователей (табиины) в мусульманском законоведении (фикхе) и в толковании Корана.
_______
4
Абу ‘АбдуЛлах Мухаммад бну Йя’куб бну Аль-Ахрам – хранитель (хадисов) - сказал: «Воистину, Найсабур вывел трёх людей: Мухаммада бни Йяхья, Муслима бни-ль-Хадджаадж и Ибрагима бни Аби Таалиб».
_______
Аль-Хусайн бну Мухаммад Аль-Масарджиси сказал про своего отца, что тот слышал, как Муслим говорит: "Я составил этот "المسند الصحيح" из 300000 прослушанных хадисов."
_______
Ибн Мандах сказал: "Я слышал, как Мухаммад бну Йя'куб бну-ль-Ахрам говорит - по смыслу - следующее:
- Немногое из доказанных хадисов прошло мимо Аль-Бухари и Муслима.
_______
Аль-Хааким сказал: "Я слышал, как АбдуРрахман Ас-Сулямий говорит:
- Я видел щейха приятного лицом и хорошо одетого, на нём был красивый плащ, а концы чалмы были спущены между лопаток. Мне казали: это - Муслим. Потом подошли представители власти и сказали: повелитель верующих приказал, чтобы Муслим бну Аль-Хадджадж был имамом для мусульман. Тогда его поставили в мечети вперёд, он произнёс такбир и совершил молитву вместе с людьми».
_______
Ахмад бну Саляма сказал: «Я был рядом с Муслимом в составлении его "Сахиха" пятнадцать лет». Затем он сказал: «И это - 12000 хадисов».
Я (говорит Аз-Захаби) сказал: он имеет в виду в том числе и повторяющиеся. Поскольку, когда он (Ахмад бну Саляма) говорит: рассказал нам Кутейба, и сообщил нам Бну Рамх – то считается, что это два разных хадиса, независимо от того, совпадает их содержание полностью, или же отличается каким-либо словом.
_______
Хранитель (хадисов) бну Мандах сказал: «Я слышал, как Абу ‘Али Ан-Найсабури Хранитель хадисов, говорит:
- Нет под этим небом книги достовернее, чем книга Муслима».
_______
Маккий бну ‘Абдан сказал: Я слышал, как Муслим говорит:
- Я показал Абу Зур’а свою книгу "Аль-Муснад" , и всё, на что он указывал в этой книге как на неточность или как на подозрительное, я убирал. А всё, на что он говорил, что это правильно и что в этом нет никого отклонения, то именно эти хадисы я и выводил.
И если бы исследователи хадисов записывали бы их (хадисы) ещё двести лет, то они опирались бы на эту книгу "المسند الصحيح".
Я спросил Муслима об ‘Али бну Аль-Джа’д и он сказал:
- Заслуживает доверия, но он был джахмитом1.
Тогда я спросил его про Мухаммада бну Йязид и он сказал:
- От него не записывается.
Потом я спросил его про Мухаммада бну ‘АбдуЛлаха бну Аль-Ваххаб и про ‘АбдуРрахмана бну Бищр - и он подтвердил их надёжность.
Потом я спросил его про Катна бну Ибрахим и он сказал:
- Его хадисы не записываются.
_______
_________________________
1 – джахмиты – это те, кто придерживаются взглядов Джахма бну Суфьяна, расходящимися с позицией праведных предшественников. (прим. перев.)
5
Абу Ахмад Аль-Хааким сказал: Абу Бакр Мухаммад бну ‘Али Ан-Наджар рассказал нам, что он слышал, как Ибрахим бну Абу Таалиб говорит:
- Я сказал Муслиму: «В «Сахихе» очень много передано от Ахмада бну ‘АбдуРрахман Аль-Ваххаб, при том, что его положение известно1». Тогда он сказал: "Его обвинили после того, как я ушёл из Египта».
_______
Я (говорит имам Аз-Захаби) сказал: «В «Сахихе» Муслима очень мало хадисов ‘аали3 (العالي), как, например, хадисы Аль-Канаби от Афляха бну Хуммам, потом хадис Хаммада бну Салямы, Маалика, Аль-Лайса.
И в этой книге нет ни одного хадиса ‘аали (العالي), который передал Щу’ба, ни одного хадиса ‘аали, который передал Ас-Соури, ни одного хадиса ‘аали, который передал Исра’иль. Вместе с этим, это – ценная, совершенная по значимости книга. Когда исследователи хадисов увидели её, то восхитились ей. Они не слушали её из-за хадисов наазиль (النازل)4 , но опирались на хадисы этой книги, и приводили их в своих пересказах с иснадами на ступень или две выше5 - вот таким образом они поступили со всеми хадисами, и назвали этот труд «Аль-мустахрадж ‘ала сахих Муслим».6
Подобной работой занимались несколько корифеев хадиса. Среди них: Абу Бакр Мухаммад бну Мухаммад бну Раджа’, Абу ‘Авана Йя’куб бну Исхак Аль-Исфараиний – он дополнил свою книгу известными текстами, часть которых - слабая. Также среди них: Аз-Заахид Абу Джа’фар Ахмад бну Хамдан Аль-Хири, Абу Аль-Валид Хассан бну Мухаммад Аль-Факых, Абу Хаамид Ахмад бну Мухаммад Ащ-Щаарики Аль-Харави, Абу Бакр Мухаммад бну ‘АбдуЛлах бну Закарийя Аль-Джавезкы, имам Абу Ахмад Аль-Асбахани и другие, которых сейсчас не могу припомнить (говорит имам Аз-Захаби).
_______
Ад-Даракутни сказал: «Если бы не Аль-Бухари, то Муслим бы не состоялся.
_______
Аль-Хааким сказал: «Лавка Муслима находилась в Хан-Махмищ7, а жил он за счёт имений в Устува.
_______
Я видел в его доме внуков со стороны его дочерей и я слышал, как мой отец говорит:
- Я видел, как Муслим бну-ль-Хадджадж рассказывает хадисы в Хан-Махмищ7. Он был высокого роста, с седой головой и бородой, и конец его тюрбана свободно спускался между лопаток.
_______
Хафиз Абу Курайщ сказал: «Мы были у Абу Зур’а Ар-Рази, и пришёл Муслим бну-ль-Хадджадж, поприветствовал его и посидел час. Они провели его в обсуждении хадисов.
Когда же он ушёл, я сказал Абу Зур’а:
- Он собрал 4000 хадисов в «Сахихе»!
Тогда он сказал:
- Почему же он оставил остальные? Это не поддаётся пониманию. Если бы он подстроился под Мухаммада бну Йяхья, то стал бы человеком8!"
_______
Са’ид Аль-Барза’и сказал: «Я видел, как Абу Зур’а вспоминал про «Сахих» Муслима и что Аль-Фадль Ас-Сааиг составил нечто вроде этого "Cахиха". И потом он сказал: "Они собрались выпустить это раньше времени. Поэтому сделали нечто, чем просто торговали11. Однажды к нему (к Абу Зур’а) пришёл человек с какой-то книгой Муслима, и он (Абу Зур’а) начал смотреть её. И вдруг он увидел хадис Асбаата бну Насра и сказал:
- Как же это далеко от «Сахих».
Потом он увидел Катана бну Нусайр и сказал мне:
- А этот ещё хуже.
Потом он посмотрел и сказал:
- И он (Катана бну Нусайр) передаёт от Ахмада бну ‘Исы.
и тут он показал на свой язык, давая понять, что Ахмад бну ‘Иса лжёт.
Потом он (Абу Зур’а) сказал:
- Он (Муслим) передаёт от подобных этим (т.е., от таких как Асбаат бну Наср, Катана бну Нусайр, Ахмад бну 'Иса) и оставляет Ибн ‘Аджляна и подобных ему, торя против нас дорогу приверженцам нововведений, которые скажут потом:
- Их хадисы не достоверны.
И когда я (т.е., рассказчик данного хадиса Са’ид Аль-Барза’и) поехал в Найсабур, то рассказал Муслиму о неодобрении Абу Зур’а.
Тогда он сказал:
- Из хадисов Асбаата, Катана и Ахмада я привёл то, что передавали достоверные передатчики. Иногда попадались от них хадисы наазиль, иногда марфу’10. И я ограничился этими передатчиками. Ведь основа хадиса - это его известность.
________________________
1 – то есть выяснилось, что нельзя на него опираться. (прим. перев.)
3 - Хадис «'али» (العالي) - это хадис, цепочка передатчиков которого состоит из небольшого количества передатчиков. Прим.пер.
4 – хадис (النازل) «наазиль», наоборот, это хадис, иснад которого состоит из большого количества передатчиков. Прим.пер.
5 – то есть пропуская одного или двух передатчиков (прим. перев.)
6 - Здесь речь идет об отдельнох книгах. Их много. Напр., "المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم" (составитель: абу Ну'айм Асфахани, умер в 430 г.х.). Т.е. они приводили в своих "Мустахраджах" хадисы Муслима по своей цепочке передачи хадиса, которая не отклонялась от цепочки, переданной Муслимом, но была выше. (прим.пер.)
7 – название места (примеч. перев.)
8 - имеется в виду, что если бы Муслим скрыл от Мухаммада бну Йяхья свои взгляды на то, что Коран создан, то мог бы посещать его собрание, узнать больше хадисов и получить больше знаний. (прим. перев.)
10 - “Аль-хадис аль-марфу‘” (المرفوع) – так именуется хадис с непрерывным иснадом, в тексте которого приводятся слова пророка (прим. перев.)
11 - то есть Аль-Фадль Ас-Сааиг и те, кто поддерживает его в его взглядах, выпустили свою книгу преждевременно, не имея должных знаний, не будучи учёными. Просто для того, чтобы привлечь к себе внимание людей, представ перед ними в облике учёных в то время, когда они таковыми не являлись.
6
Потом Муслим всё же приехал в Ар-Рай и встретился там с Ибн Уара. До меня дошло (говорит Са’ид Аль-Барза’и), что он упрекал Муслима за его "Сахих" и даже избегал его. И он Ибн Уара сказал ему почти то же самое, что сказал Абу Зур’а:
- Это прокладывает против нас дорогу приверженцам нововведений.
Тогда Муслим, оправдываясь, сказал:
- Я же сказал: достоверные. Я не сказал, что то, что я не вывел1 - слабое2. Я извлёк это из "Сахиха", чтобы было собрано вместе для тех, кто будет это записывать.
Тогда тот принял его доводы и рассказывал ему (хадисы)".
_______
Маккий бну 'Абдан сказал: "Дауд бну 'Али Аль-Асбахани пришёл в Найсабур в те дни, когда ещё был жив Исхак бну Раахвейх и для него созвали собрание с целью обсуждения некоторых вопросов. На это собрание пришли Йяхья бну Аз-Зухли и Муслим бну Аль-Хадджадж. И Йяхья затронул там некий вопрос из-за чего Дауд одёрнул его и сказал: "Молчи, мальчик". А Муслим не помог Йяхье.
Тогда Йяхья вернулся к своему отцу и пожаловался на Дауда. Его отец спросил:
- А кто был там?
Йяхья сказал:
- Муслим. И он не помог мне.
И отец Йяхьи сказал:
- Тогда я отказываюсь от всех хадисов, что рассказал ему..
Это дошло до Муслима. Тогда он собрал то, что записывал от него, в корзину и отослал это ему, сказав:
- Никогда больше ничего не передам от тебя».
Абу ‘АбдуЛлах Аль-Хааким сказал: «Этот рассказ со слов Таахира бну Ахмада, а тот передал его от Маккий. Муслим навещал Мухаммада ибн Йяхью после этого случая, но перестал навещать его из-за истории с аль-Бухари.
Хафиз Абу ‘АбдуЛлах бну Аль-Ахрам знал об этом лучше других и поэтому он сообщил об этом последнем разрыве.
Я (говорит Маккий бну 'Абдан) слышал, как он говорит:
- Муслим бну-ль-Хадджадж открыто высказывался по поводу вопроса о произношении3 Корана и не скрывал этого.
Когда Аль-Бухари переехал жить в Найсабур, Муслим стал часто ходить нему. А когда между Аль-Бухари и Аз-Зухли возникла проблема, связанная с произношением Корана4, Аз-Зухли призвал людей против Аль-Бухари, запрещал им ходить к нему. Так, что дело дошло до того, что Аль-Бухари вынудили покинуть Найсабур и он уехал.
Абу ‘АбдуЛлах Аль-Хааким сказал:
- Большинство людей порвали с ним, кроме Муслима.
Это дошло до Мухаммада бну Йяхьи, и он однажды (на одном из собраний, на котором присутствовал Муслим) сказал:
- Тому, кто утверждает, что Коран создан, не разрешается присутствовать на нашем собрании!
Тогда Муслим взял свой плащ, накинул его на свой тюрбан и поднялся над сидящими (чтобы уйти).
А потом он отослал к Аз-Зухлий с погонщиком верблюдов то, что записывал от него.
(Абу ‘АбдуЛлах бну Аль-Ахрам) сказал:
- Муслим обычно открыто высказывался по поводу вопроса о произношении3 Корана и не скрывал этого.
Абу Хаамид бну Аль-Щаркый сказал: «Я пришёл на собрание Мухаммада бну Йяхья Аз-Зухли и он сказал: «Кто сказал, что он считает, что чтение Корана - сотворено, то пусть не приходит на наше собрание». И Муслим покинул собрание.
Абу Бакр аль-Хатыб сказал: «Муслим спорил по поводу аль-Бухари, пока не отдалился из-за этого от Мухаммада ибн Йяхьи».
Я (автор этой книги имам Аз-Захаби говорит про себя) сказал: «Потом Муслим – по причине своей вспыльчивости – отошёл и от Аль-Бухари, не упоминал его хадисы и не называл его имя в своём «Сахихе». Напротив, эта книга началась с дискредитации того, кто ставит условием встречу с тем, от кого передаёт хадисы, используя предлог «от» (عن). И Муслим потребовал от учёного сообщества объединиться на том, что проживания в одно и то время - этого достаточно, и чтобы никто не ставил себя в вопросе передачи хадисов в зависимость от знания, встречались ли эти передатчики лично, и порицал того, кто вводил это условие. Об отсутствии необходимости такого условия говорят также Абу ‘АбдуЛлах Аль-Бухари и его щейх ‘Али бну Аль-Мадини. И такое мнение – наиболее здравое. Но здесь не место для детального изложения этой проблемы.
________________________
1 - имеются в виду хадисы, цепочка передатчиков которых не выведена.
2 - т.е., может быть, среди них есть слабые, а, может быть, среди них есть достоверные.
3 - имеется в виду вопрос о сотворённости произношения Корана.
4 - Имам Муслим ибн аль-Хаджадж заявлял, что произношение Чтецом Корана сотворено или что-то подобное, и не скрывал этого. Это относится к его позиции в споре вокруг утверждения о сотворении Корана, поскольку он придерживался мнения, что само произношение фразы в Коране считается сотворенным, в отличие от другого мнения, что произнесенное слово – это то, что следует приписывать Аллаху.
Это произошло во время споров о создании Корана в третьем веке хиджры. Велись споры о том, был ли Коран сотворён или нет, и учёные разделились во мнениях относительно «произношения» и «произнесённого», причём Муслим склонялся к мнению, что само произнесение фразы в Коране было сотворено.
Суть в том, что между имамом аль-Бухари и имамом Аз-Зухлий возник серьёзный спор по вопросу «произношения», связанному с созданием Священного Корана. Они разошлись во мнениях относительно определения понятий «звучание Корана» и «его произношение», что привело к бойкоту аль-Бухари и поддержке Муслима ибн аль-Хаджаджа.
Это произошло потому, что аль-Бухари считал, что «произношение Корана» не было создано, в то время как Аз-Зухлий считал, что «произношение Чтецом Корана» было создано.
В результате Муслим ибн аль-Хаджадж отверг мнение ад-Зухли и передал ему все записанные от него хадисы, заявив, что само произношение текста Корана было создано.
7
Хафиз Абу Аль-Каасим бну ‘Асаакири сказал в начале своей книги «Аль-Атрааф», после того, как упомянул «Сахих» Аль-Бухари: «Потом по его пути последовал Муслим бну Аль-Хаджаддж, приступив к выпуску своей книги, её сочинению, её организации виде двух разделов и её классификации.".
Муслим намеревался упомянуть в первом разделе хадисы точной, безупречной передачи. Во втором разделе хадисов - справедливые и правдивые передатчики, но не достигшие степени достоверности первой группы. Смерть помешала осуществиться его мечте, и он умер, не завершив свою книгу.
Однако, несмотря на то, что эта книга осталась незакоченной, она получила известность и распространение.
Аль-Хааким сказал: Муслим хотел выпустить «Сахих» в трёх разделах и тремя разрядами передатчиков, о чём он упомянул в начале своей речи. Но суждено ему было завершить только первый разряд передатчиков, и он умер.
Потом Аль-Хааким упомянул одну свою статью – это не более, чем голословное утверждение, не имеющее обоснований - сказав: «Он упоминает только те хадисы, которые передал известный сподвижник, у которого есть два или более надёжных передатчика, а от него - два или более авторитетных передатчика. Потом от каждого из них также передают два или более надёжных передатчика, и потом после них таким же образом».
Абу ‘Али Аль-Джаййяни сказал: «Смысл этого в том, чтобы от такого-то сподвижника или такого-то его последователя было передано двумя людьми и тем самым хадис выходил из категории "неизвестный".
Щариатский судья ‘Ийяд сказал: «То, что поясняет Аль-Хааким о Муслиме – это связано с уважением к его мечте, так как он умер до того, как осуществил её, выведя только первый разряд передатчиков. А я говорю так: если ты посмотришь на книгу хадисов Муслима с точки зрения классификации её по трём прослойкам людей, принимая во внимание, что они не повторяются (в других разделах), и он упомянул, что первая прослойка - это хадисы хранителей хадисов. Потом он сказал: когда этот раздел закончится, я составлю вслед за ним раздел тех, кто не отличился знаниями или точностью. Потом он сказал: и они примкнут к первой прослойке.
Все они упомянуты в его книге для тех, кто вдумывается в структуру её оглавления."
Вторая прослойка – это обычные люди, от которых рассказывают такие же обычные люди, а другие - такие же - подтверждают их правдивость и добросовестность. И он вывел хадисы от тех из них, кто был слаб в передаче хадисов и от тех, кто подозревался в нововведениях. Таким же образом поступал и Аль-Бухари..".
Потом щариатский судья ‘Ийяд сказал: "Но, по-моему, он привёл в своей книге три разряда, а четвёртый разряд убрал".
Я же (имам Аз-Захаби) сказал: Нет. Он вывел хадисы первой прослойки передатчиков, и вывел хадисы второй прослойки кроме разве что незначительной их части - того, что он счёл неподходящим для передатчиков второй прослойки.
Затем он вывел немного хадисов, соответствующих передатчикам третьего разряда в категориях "мутааби'а"1, "и'тибаар"2 и "щауахид"3. Он вывел от этих передатчиков в основном содержании этой книги очень мало. Если бы были охвачены все хадисы этого разряда в "Сахихе", то получилась бы ещё одна книга такого же объёма и такой охват понизил бы степень достоверности книги. Это такие передатчики, как:
عَطَاء بن السَّائِبِ، وَلَيْث، وَيَزِيْد بن أَبِي زِيَادٍ، وَأَبَان بن صمعَة، وَمُحَمَّد بن إِسْحَاقَ، وَمُحَمَّد بن عَمْرِو بنِ عَلْقَمَةَ
и другие, подобные им, от которых он вывел только считанное количество хадисов. И он выводил их хадисы только, если у них было подкрепление со стороны достоверных хадисов.
Но много хадисов этих передатчиков приводит Ахмад в своём "Муснаде", Абу Дауд, Ан-Ниса'и и другие.
И если они (эти учёные) спускались до выведения хадисов от слабых передатчиков, составляющих четвёртый разряд, то отбирали хадисы из этой категории исходя из собственной оценки степени их достоверности.
_________________________________
1 - متابعات الحديث - это когда разные передатчики передают один и тот же хадис от одного и того же сподвижника (который, в свою очередь, передаёт его от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует).
2 - اعتبارات الحديث - отслеживание путей хадиса, чтобы узнать, передавался этот хадис ещё кем-либо от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует; или же от сподвижника. Иными словами: есть ли у такого-то хадиса "شواهد" или "متابعات".
3 - شواهد الحديث - это когда один и тот же хадис передаётся разными сподвижниками от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
8
Что касается передатчиков 5 разряда, как те, которых собрали из того, что было отложено в сторону из-за непонимания этих хадисов и их запутанности, или из-за того, что они вызывают подозрительность, - то даже Ахмад и Ан-Нисаи редко выводили от них.
От этих передатчиков выводит Абу 'Иса и разъяснет их по мере своих сил. Но таких у него мало.
Ибн Мааджах немного выводит от передатчиков 5-го разрада без разъяснений. Аллах лучше знает.
Абу Дауд немного выводит от них в основном с разъяснениями.
Что касается передатчиков, вошедших в 6 разряд, таких как: крайние рафидиты, проповедники-джахмиты, лжецы и фальсификаторы, те, чьи хадисы не принимались к передаче, кто прославился своими пороками, такие как Омар бну Ас-Субх, Мухаммад Аль-Маслюб, Нух бну аби Марьям, Ахмад Аль-Джувейбари и Абу Хузейфа Аль-Бухари - то от них в этих книгах нет даже одной буквы, кроме только 'Омара бну Ас-Субх, потому что Ибн Мааджах вывел один его хадис, но это было ошибкой.
Также Ибн Мааджах вывел один хадис Аль-Вакыди, но изменил его имя, оставив его в числе "сомнительных".
***
Умер Муслим в месяце Раджаб в 261 году хиджры в Найсабуре в возрасте пятидесяти с лишним лет.
Могила его посещается людьми.
_____________________
1 - АбдуЛлах бну 'Омар бну-ль-Хаттаб
2 – передачу этого хадиса в том пересказе, который он даёт
9
Умер Муслим в месяце Раджаб в 261 году хиджры в Найсабуре в возрасте пятидесяти с лишним лет.
Могила его посещается людьми.
_____________________________
1 - имам Аз-Захаби